由于历史上的某些原因，渤海国的文学作品保存下来的极少，目前我们所能见到的只有少量的诗歌和散文作品。 在中国古代文学史上，唐代的诗歌作品成就最为突出。流传至今的唐诗有48000余首，青史留名的诗人2200多人。辉煌璀璨的唐诗不断传入渤海，对推动渤海文学的发展产生了巨大影响。定都上京渤海以后，渤海涌现出一大批造诣很深的杰出诗人。据有关历史文献记载，可知的渤海诗人有杨泰师、王孝廉、裴頲、裴璆、释仁贞、释贞素、周元伯、杨成规等。所能看到的诗歌有9首，体裁为“绝句”“律诗”和“古风”。其中有杨泰师2首：《夜听捣衣诗》《奉和纪朝臣公咏雪诗》；王孝廉5首：《奉敕陪内宴》《春日对雨得晴字》《在边亭赋得山花戏寄两领客使并滋三》《出云州书情寄敕使》《和坂领客对月思乡见赠之作》；释仁贞1首： 《七日禁中陪宴》；释贞素1首：《哭日本国内供奉大德灵仙和尚诗》。 裴頲、裴璆父子诗名极盛，可惜其诗作无存，只裴頲留下一残句，无法解读。 杨泰师在文王大钦茂时任归德将军，曾于文王大兴二十一年(758年)任使团副使东渡日本，其《夜听捣衣诗》即作于日本驿馆，与另外一首诗《奉和纪朝臣公咏雪诗》同保存于日本文献《经国集》中。 夜听捣衣诗 霜天月照夜何明，客子思归别有情。 厌坐长宵愁欲死，忽闻邻女捣衣声。 声来断续因风至，夜久星低无暂止。 自从别国不相闻，今在他乡听相似。 不知彩杵重将轻，不悉青砧平不平。 遥怜体弱多香汗，予识更深劳玉腕。 为当欲救客衣单，为复先愁闺阁寒。 虽忘容仪难可问，不知遥意怨无端。 寄异土兮无新识，想同心兮长叹息。 此时独自闺中闻，此夜谁知明眸缩。 忆忆兮心已悬，重闻兮不可穿。 即将因梦随声去，只为愁多不得眠。 这首诗格调凄婉，感情细腻。语言通俗流畅，主题清晰明确。表达了对祖国和家园的思念和对捣衣女的同情（捣衣不是洗衣，是用木槌把衣褶捣平）。通过对捣衣声音的描述和对捣衣女劳动情景的想象，把对家园的思念以及对捣衣女的怜悯有机地结合在一起，表现出诗人有很高的汉文学的造诣，体现了渤海文学的水平。 奉和纪朝臣公咏雪诗 昨夜龙云上，今朝鹤雪新。 只看花发树，不听鸟惊春。 回影疑神女，高歌似郢人。 幽兰难可继，更欲效而颦。 这首五言律诗构思奇特，立意新颖，用典巧妙，寓意深刻。前四句咏雪，后四句赞歌舞。由雪花想到梨花，把舞女比作巫山神女，把歌者比作楚国郢人(高歌“阳春白雪”者)。 杨泰师的这两首诗都是即兴吟出，几近唐朝诗人的佳作。 王孝廉于僖王大言义时任太守，于朱雀二年(814年)出使日本。他留下的5首诗都是在日本时所作，保存在日本《文华秀丽集》上卷中。他在日本滞留半年有余，因患疮疾卒于异乡。 奉敕陪内宴 海国来朝自远方，百年一醉谒天裳。 日宫座外何攸见，五色云飞万岁光。 这首七言绝句是王孝廉在日本天皇的宴会上的即兴之作。意境广阔，声韵和谐，比兴得体，雅俗共赏。全诗以一“醉”字写尽了宫宴的盛况。表现出王孝廉深邃的文学功底。他的其余几首诗，也有文字洗练、通俗流畅的特点。 和坂领客对月思乡之作 寂寂朱明夜，团团白月轮。 几山明影彻，万象水天新。 弃妾看生怅，羁情对动神。 谁云千里隔，能照两乡人。 这首诗是王孝廉与日本领客使坂上今雄的唱和之作。前四句咏月，后四句抒情。表达了诗人在异乡面对明月思念家乡亲人的主题。有人认为这首诗可视为王孝廉现存五首诗中的代表作。 释仁贞、释贞素都是渤海著名的学问僧。据考，释仁贞、释贞素皆为王族大氏，因皈依佛祖释迦牟尼，故以“释”为姓。释仁贞遗存七绝一首： 七日禁中陪宴 入朝贵国惭下客，七日承恩作上宾。 更见风声无妓态，风流变动一园春。 这首平庸无奇的诗作是释仁贞在嵯峨天皇宴请时的应制之作，描述了宫宴的欢娱气氛。 释贞素曾两次入唐“究心释典”，参加唐朝的佛经翻译工作，与日本留唐学问僧灵仙建立了亲密的友谊。其后因灵仙被人毒死，释贞素悲恸欲绝，流泪作七绝《哭日本国内供奉大德灵仙和尚》，痛悼灵仙： 不航尘心泪自涓，情因法眼奄幽泉。 明朝傥问沧波客，的说遗鞋白足还。 诗句文字洗练，感情真挚，撕心裂肺的悲痛之情油然笔下。 目前所见的渤海散文，主要是国书、牒、表、笺、状、启、志等应用文章，文学类的散文一篇也未见。这些应用文章基本是唐初流行的骈体文，体式符合要求，层次清楚，对仗工整，且文笔流畅，词句优美，用典贴切。 国书保存下来的有17篇，都是渤海国王致日本天皇的，载于《日本后纪》《续日本记》等日本历史文献中。试举《文王大钦茂致日本圣武天皇书》一例，以见一斑： 钦茂启：山河杳绝，国土复遥，仰望风猷，唯增倾仰。伏惟天皇圣睿，至德遐畅，弈叶重光，泽流万姓。钦茂忝继祖业，监总如始。义恰情深，每修邻好。今彼国使朝臣广业等，风涛失便，漂没渤海贞孝公主墓志投此，每加优尝，欲待来春放回。使等贪前，苦请及年归去。诉词至重，邻义非轻。因备行资，即为发遣。仍差若忽州都督胥要德等充使，领广业等令送彼国，并附大虫皮、罴皮各七张，豹皮六张、人参三十斤、蜜三斛进上，至彼谓检领。 国书表现了渤海国王既尊重日本天皇，又坚持自主平等睦邻友好，谦虚有礼又不失原则。全篇层次清楚，叙事明白，用词典雅。 保存下来的一件表文，载于南宋洪皓的《松漠纪闻》，是渤海向唐朝贺新年的《贺正表》。“正”，即“正旦”，正月初一。“贺正”，即贺新春之意： 三阳应律，载肇于岁华；万寿称觞，欣逢于元会。恭惟受天之祜，如日之升。布治惟新，顺时而谨始；卜年方永，迈周历以垂休。臣幸际明昌，良深忭颂。远驰信币，用申祝圣之诚；仰冀清躬，茂集履端之庆。 此贺正表年代无考，但据内容推测，其时应为唐及渤海均处盛世之时。文体为标准的骈体文，四六对句，对仗工整，平仄互押，铿锵上口。以均指新春的同义词“三阳”“岁华”“元会”“履端”等词用典，虽重复而不显累赘。美好祝愿充溢全篇，反映了渤海与唐之间的亲密关系。 日本《本朝文粹》存有一篇《裴璆谢状》，这是现今所见的唯一确知作者的渤海人写的散文。裴璆于渤海末王时继其父任文籍院少监，后又为政堂省信部少卿，改和部少卿。曾两次出任聘日大使。926年，渤海为契丹所灭，裴璆投降，任东丹英绪大夫。929年冬，东丹派裴璆赴日。次年正月，日皇遣使臣盘问：“本是渤海，何称东丹国使乎?”裴璆回答说：“渤海为契丹破灭，改为东丹，臣等今降为东丹之臣。”日皇斥之“朝秦暮楚”，裴璆羞愧至极，写《谢状》谢罪，表忏悔之情： 裴璆等背真向伪，争善从恶，不救先主于樽俎之间；猥谄新主于兵戈之际。况乎奉陪臣之小使，紊上国之恒规；望“振鹭”而面惭，咏“相鼠”而股战。不忠不义，向招罪过，勘责三旨，曾无避陈，仍进过状。裴璆等诚惶诚恐，谨言。 裴璆以“擅文藻如其父”而载于文献。诗作无存，却留下了这篇谢罪文书。文中屈辱、羞愧和忏悔之情跃然纸上，虽为悔罪文书，但其用词准确生动，用典讲究，语句流畅，体例标准的特色十分突出，显示出作者精通汉文的深厚功底。 另外，贞惠、贞孝两公主的墓志，也是优秀的文学作品。 从上述诗文可知，在盛唐文学影响下，渤海的文学曾经繁荣昌盛。虽遗存作品极少，但从这少量的作品和一些旁证材料可见渤海文学兴旺发达的程度。 渤海人也口头传说并创作了一些民间故事。唐人苏鹗的《阕史》中记载了一个渤海僧萨多罗“通鸟兽之言”的故事： 咸通（唐懿宗年号）初，有渤海僧萨多罗者，寓于西明精舍，云能通鸟兽之言，往往闻乌鹊燕雀啅噪，则说休咎及闾巷间事如目击者，佛图澄之听铃语不过是也。一日，秋暑方炎，与小朝客数人联骑，将纳凉于城西别墅。路遇牝豕，引诸豚而行，喀喀有声。一朝士戏曰：“此猪有语否？”对曰：“有之，人自不能谕也。”又问曰：“所语何？”对曰：“巨彘顾诸雏云，行行行向前，树阴下吃奶料，其不远当遇官槐而止，且饲群子矣。”诸朝士颇奇之，因缓辔以侦，果逾沟不没，过圈不奔，直抵木阴，踞乳诸子。尔后贵臣宅互迎问之，无少差忒。后中官主禁旅者，将籍名于军寺，蕃僧不乐，杖锡出京，不知所往。 苏鹗记录的可能是一则渤海民间故事。故事情节完整，人物形象鲜明，极具传奇色彩。虽已经文人修饰，但仍保留了民间传说生动活泼的韵味，如“喀喀有声”“行行行向前，树阴下吃奶料”之句都有鲜明的口语化特点。